曹丕《国志》及联史料“善事”，并非传统德义仁善，而交织着政治理性、性点与理补偿复杂为。
从性角度分析，透其自卑与权力焦虑矛盾选择：、民怀：创伤秩序建与权力法化.恢复农业与经济治理曹丕延续曹操“与民休息”政策：推屯田，引导百姓养牛造，“令闲取材，转相教匠。
无牛者令养猪，贵卖以买牛”，使“编户皆牛”（《晋》）。
初（）诏赈贷贫民，“问民所疾苦，贫者振贷之”（《国志》）。
性角度：成于汉末战（“骨于野，千里无鸡鸣”），民凋敝创伤记忆植其。
些政策既对社秩序本能修复，亦通过经济稳定换取统治法性政治计算——民改善化篡汉德争议。
.抚恤阵将士初元（）诏收殓战者遗骸归葬，官府主持祭祀。
性角度：对将士共，隐含对自军事板（两次伐吴失败）补偿理。
此举既收拢军，亦对“命如芥”世反性回应。
、政治恕：焦虑形象经营与伦理妥协.优待汉献帝代汉封献帝为阳公，实封万户（占魏国总户数%），允其保留子仪仗，献帝善终于。
性角度：权力焦虑转移：弑君将引士族（如王莽诛孺子婴遭反噬），待献帝包装“禅让”法性。
族牵制：位姐妹嫁献帝（尤其曹节以护夫），迫使其妥协。
自德脱：借“仁”掩饰夺位污点，缓解德紧张。
.未诛汉宗亲仅爵置刘氏子弟，未肉消灭。
性角度：对比其迫害兄弟狠辣，此举凸显政治理性对个压制——汉己无威胁，杀戮徒增恶名。
、族：自卑结代偿性救赎.抚育幼弟曹干曹操临终托付岁幼子曹干，曹丕悉教养：容其童言呼己为“阿翁”（父亲），耐纠正“，汝兄”（《魏略》）。
屡次晋封其爵位（燕公→王→钜鹿王），临终再托付儿子曹叡。
性角度：童创伤代偿：自幼被父忽（曹操独宠曹冲、曹植），通过扮演“慈父”角治愈自缺之痛。
权力全宣泄：曹干幼无威胁，施恩满控制欲又损权位，其罕。
.对卞太隐忍虽被母骂“狗鼠汝馀”（因纳父妾），仍保持礼节，未逼迫。
性角度：自卑者需维持孝形象以缓解德压力，母权亦制衡士族舆论具。
、超越代观：虚无主义豁达主张葬求葬于“毛之”，棺仅容，陪葬唯陶器，禁珠玉，称葬者“愚”（《典论》）。
性角度：世见惯（如瘟疫“建疫”），形成肉虚无观。
以“反奢”彰显理性君主形象，含对权贵奢靡批判——种对自德争议华式辩解。
结论：自卑者与统治者双救赎曹丕“善”本质创伤驱补偿为：民政策对世秩序修复，亦为权力镀；政治恕焦虑险规避，借仁掩饰篡逆；族童缺代偿，仅施于无威胁者（如曹干）；葬主张透理性宣言，用以平衡德污名。
困于自卑结（母贱、父、弟贤）与权力法性焦虑，善举成为其维系理平衡支点。
些为虽含功利，却也血腥国史折射性挣扎微——权力未必泯灭全部良，但扭曲其表达方式。
